من الأم إلى الأنوثة المقدسة

بغض النظر عن التجربة التي مررنا بها – أونمر بها مع والدتنا، فإننا لا نظل أبدًا غير مبالين بالتأثير الذي مارسته في حياتنا. تتراوح المشاعر التي نحتفظ بها منها بين الامتنان لدى البعض والاستياء لدى آخرين، مرورًا بمشاعر مختلطة ومتنوعة. يمكن أن تختلف علاقات الأشقاء مع والدتهم اختلافًا كبيرًا، مما يشير إلى أن جودة العلاقة بين الأم والطفل تعتمد على مدى التوافق بين الاثنين أكثر من كونها مجرد خصائص الأم فقط. يشعر بعض الأشخاص بتعلق شديد بأمهم، بحيث يترك رحيلها فراغًا لا يُحتمل. مثل حالة شاتوبريان الذي، عند وفاة والدته، استعاد إيمانه وكتب: بكيت وآمنت

باستثناء حالات نادرة ناتجة عن صدمات شديدة في الطفولة، فإن كل أم تحمل قلبًا مليئًا بالحنان والرحمة تجاه أطفالها. ومع ذلك، يجب أن نعترف بتواضع أن الغريزة الأمومية التي تنبع منها مشتركة بين جميع الثدييات الأخرى. ما يميز الأم البشرية ويجعل علاقتها بأطفالها أكثر ثراءً وتعقيدًا هو، من جهة، النفس التي تضاف إلى الغريزة، ومن جهة أخرى، الوقت الذي تقضيه معهم. نعلم أن الإنسان هو من بين جميع الثدييات من يستغرق أطول فترة ليصبح مستقلاً. هذه المدة الطويلة من التعايش تولد روابط عاطفية قوية

الغريزة الأمومية ليست حكرًا على النساء اللواتي يلدن. نعرف الروابط القوية بين الأمهات والأطفال المتبنين. نعلم أيضًا أن بعض الأطفال، سواء كانوا بنات أو أبناء، وجدوا لدى أخت كبرى الحنان والعطف «الأمومي» الذي لم تستطع أمهم تقديمه بسبب مرض جسدي أو نفسي. أكثر من ذلك، تجبر ظروف الحياة بعض الفتيات على «تأمين الأمومة» لوالديهن

عندما نفكر في الحنان والرعاية التي تقدمها فتاة صغيرة بالفعل لدميتها، علينا الاعتراف بأن «قلب الأم» موجود بغض النظر عن أية روابط دم أو قرابة. يبدو أن المرأة تحمل في داخلها إمكانية للحب والحنان تنتظر فقط فرصة لتظهر. لكن هذا الادعاء لن يكون كاملاً إذا لم أشمل الرجال عند الحديث عن النساء

الإنسان، رجلاً كان أم امرأة، يحمل في داخله قطبي الذكورة والأنوثة. التعايش بين القطبين يعبر عنه ببراعة في رمز الطاو. الشكل المثالي للدائرة التي تشمل جزأين متساويين متشابكين، أحدهما مظلم يسمى «يين» والآخر مشرق يسمى «يانغ». لا ينفصلان ومتكملان، يحمل كل منهما أثر الآخر، مما يؤكد تبادلهما وترابطهما. وليس رمزا ثابتًا، فالتعريف الأفضل لهذا الرمز هو: يين هو ما هو في طور التحول إلى يانغ؛ واليانغ هو ما هو في طور التحول إلى يين

وهكذا، تشبه الروح البشرية «بحرًا» متحركًا بين ضفتين، قطبين، الذكوري والأنثوي، كل منهما موجود بالنسبة إلى الآخر. الذكوري يمثل بشكل خاص الدفع والعمل؛ الأنثوي، القيم المتعلقة بالاستقبال والاستجابة. تقليديًا، كانت هذه القيم الأخيرة تُحمَل بشكل رئيسي من قبل المرأة. بشكل رئيسي، وليس حصريًا، لأن الواقع أكثر تعقيدًا

في بعض العائلات، قد تكون الأم متشددة بينما يكون الأب أكثر تسامحًا. وقد يجد الأطفال في الأخير المزيد من الاستماع والتفهم، بل وربما الحنان. القيم الأنثوية ليست حكرًا على المرأة. كثيرًا ما نسمع أن الرجل يبحث عن أمه في شريكته، والمرأة عن والدها في شريكها. في الواقع، يأمل كلاهما في إيجاد القيم الأنثوية في شريكهما مثل الانتباه، الاستماع، والتفهم

هذه القيم الأنثوية قد تخنق أحيانًا لدى المرأة بسبب تجارب صعبة. ونمط الحياة الحالي يساهم في ضمورها، وفي تضخم القيم الذكورية عندها. كم من النساء يؤجلن الحمل لأطول فترة ممكنة لكي لا يؤثر ذلك على مسيرتهن المهنية؟ وكم منهن يرفضن الإنجاب تمامًا، وإذا أنجبن، لا يجدن الوقت الكافي له ويرتبط ذلك بشعور بالذنب؟ كثير من النساء مجبرات على ذلك ولا يمكن تحميلهن المسؤولية. بل على العكس، هن أولى ضحايا هذه العجز في التعبير الكامل عن قوة الحب لديهن قيل بحق، إن كثرة الهدايا التي يغدقها الآباء على أطفالهم اليوم ناتجة عن شعورهم بالذنب لعدم تخصيصهم وقتًا كافيًا لهم

وفقًا للطب الصيني، يصاب الإنسان بالمرض عندما يحدث خلل بين «يين» و«يانغ»، أي بين طاقاته الأنثوية والذكورية. هذا ينطبق على الصحة الجسدية والنفسية، على الفرد والمجتمع على حد سواء. الإنسانية أيضًا كائن حي. معاناتها المتزايدة ناتجة عن خلل متزايد لصالح القيم الذكورية. السعي وراء السلطة على كل المستويات، السباق من أجل الربح، تراكم الممتلكات، السعي المحموم للنجاح الاجتماعي، المنافسة، التنافس، وحتى الصراع الناتج، كلها قيم ذكورية. حتى نشاطنا الاقتصادي الأهم، وهو الزراعة، يمارس بروح ذكورية مبالغ فيها، حيث «ينتزع» من الأم الأرض أكثر مما تستطيع أن تعطي ، حتى تُستنزف

هذه الممارسة لا تسهم في القضاء على الفقر والجوع، بل تزيد من كمية الطعام المهدور أو المفقود، والذي يُقدر حاليًا بثلث الإنتاج العالمي. لا يمكن تحميل شخص بعينه مسؤولية هذا الوضع، فالإنسانية التي ننتمي إليها جميعًا تعاني من جهل بقيمنا الأنثوية

سيكون من القسوة أن أنتظر، بصفتي إنسانًا (وليس كرجل فقط، فهذا ينطبق على الرجال والنساء معًا)، تطورًا جماعيًا لأتمكن من دمج بُعدي الأنثوي بشكل كامل. البُعد الأنثوي لا يقتصر على المشاعر التي تُنسب عادةً إلى المرأة، بل هو أعمق بكثير، هو عمق لا يُدرك. ولهذا السبب تم تصويره في رمز الطاو بجزئه المظلم، يين

هل لاحظتم أنه عندما نذكر هذين القطبين، نذكر «يين» دائمًا قبل «يانغ»؟ ليس من قبيل الصدفة. فالضوء ينبثق من الظلام، وليس العكس. الأنثى الأبدية هي رحم كل الإمكانيات، هي جانبنا المجهول، الوجه الآخر لذواتنا. حياتنا لن تكون مرضية بالكامل إلا عندما نعتاد أن نلتفت بانتظام إلى داخل أنفسنا

لم نعتد أن نسير في الظلام، ومع ذلك فإن أكثر الماسات بريقًا تُستخرج من المناجم الأكثر ظلمة

لقد دخلنا للتو في السنة الحادية والعشرين من القرن الحادي والعشرين، ذلك القرن الذي قال فيه الرائي أندريه مالرو: «القرن الحادي والعشرون سيكون روحانيًا، وإلا فلن يكون». لم يقل دينيًا، بل روحانيًا. وقد حان الوقت بالفعل لاكتشاف هذه الألوهية الداخلية التي ظللنا لفترة طويلة نُسقطها بعيدًا عنا

عندما نغض الطرف عن جزء من ذواتنا، تستخدم الطاقة التي تتكوّن منه كل الوسائل لتذكيرنا به. وهذا ما دفع كارل غوستاف يونغ ليقول: «إذا لم تواجه ظلّك، سيأتيك في صورة قدرك

مهما كان أصل كوفيد-19، فقد قدم للبشرية دروسًا كثيرة، منها أن نتعلم التمهّل وإعادة النظر في أولوياتنا. إنها دعوة، وإن كانت قاسية، للعودة إلى المنزل. ليس فقط المنزل الذي بناه الإنسان، بل خصوصًا المنزل الذي بناه الله والذي هو المعبد الحي له

وعندما أتحدث عن الله، لا أعطيه أي صورة أو انتماء. إنه حضور دائم، مصدر سلام، حب وفرح، أتذوقه داخلي ولا شيء ولا أحد يمكن أن يجعلني أشك في وجوده

كطفل ضال، ابتعد الإنسان كثيرًا عن بيته الحقيقي. ولهذا فقد راح يبحث عن راحته، وأصبح نداء العودة أكثر إلحاحًا. لقد طوّر علمه كثيرًا – وهذا أمر جيد – لكنه فعل ذلك على حساب وعيه – وهذا مؤسف

من خلال استكشافه للعالم الخارجي واستغلاله له، زاد من معارفه وممتلكاته. وبابتعاده عن العالم الداخلي، فقد حكمته وثروته الحقيقية

آمل أن يأتي يوم يتعرف فيه الكثير منا على هذه الكلمات للاؤ تسه: «الحكيم يكتشف العالم دون أن يخطو خارج بابه». الطريق إلى ذلك هو هذا البُعد الأنثوي اللامتناهي الذي يسكننا جميعًا

نعرف قول لويس أراجون: «المرأة هي مستقبل الرجل». وأود أن أعيد صياغته هكذا: «الأنوثة هي مستقبل الإنسانية

بالتأكيد، لم يكن قصدي بتأكيد أن البُعد الأنثوي مشترك بين الجنسين، أن أقلل من دور المرأة عمومًا والأم خصوصًا. بل على العكس، أردت تسليط الضوء على الامتياز العظيم الذي منحته الحياة للنساء، وهو أن يكن، أكثر من الرجال، حاملات للقيم الأنثوية الرفيعة مثل الاحتضان، الإصغاء، عدم الحكم، والرحمة. وعالمنا بحاجة ماسة إلى ذلك

قال المتصوف الفارسي جلال الدين الرومي: «بالأمس كنت ذكيًا وأردت تغيير العالم، أما اليوم فقد أصبحت حكيمًا وأريد أن أغير نفسي». هذه العبارة، في رأيي، لا تعني تنازلاً. بتغييرنا لأنفسنا، نغير العالم أيضًا. أكثر من ذلك، لا يوجد وسيلة أخرى لتغيير العالم إلا بتغيير أنفسنا

وهنا يصبح دور الأم حاسمًا، كما يقول المثل: اليد التي تهز المهد تحكم العالم

كلما اندمجت الأم أكثر في بُعدها الأنثوي، كلما أصبحت أكثر سعادة، وكلما استطاعت إيقاظ هذا البُعد في أطفالها

لا يجب أن يُخطئ أحد! القيم الذكورية تقدم وعودًا كاذبة. فمن السهل أن نُغوى ونتبناها على حساب القيم الأنثوية ظنًا منا أننا بذلك نحمي أنفسنا من أن يُداس علينا في عالم قاسٍ

أما مَن يستقبل — رجلاً كان أم امرأة — الطَّاقَةَ الأنثويّةَ في داخله، فإنه يدرك تمامًا كم يمنحه هذا من قوة. فبينما يسعى الذكوريّ دائمًا إلى تحكّمٍ لا يستطيع أن يضمنه أبدًا، فإن الأنثويّ، من خلال تخلّيه عن السيطرة الذي يوفّره، يُنشّط فينا قوىً لا تُحصى

الدعوة التي وُجهت إليّ لكتابة بعض التأملات بمناسبة عيد الأم، كانت مصحوبة بهذه المقولة لغريتر: تحفة الله هي قلب الأم

وإلى كل ما كتبت، أضيف هذا: قلب الأم، كما هو الجزء الظاهر من جبل جليد، هو فقط جزء من القلب اللانهائي لله

مهما كانت النواقص التي تحملها، تبقى «الأمومة» تستحق كل تقدير.