عزيزتي ت
مهما كانت الحجج المنطقية أو العقلانية التي يقدمها الفلاسفة، أو الدوافع العاطفية التي تدعم الاعتقاد الديني، فإن الاعتقاد يبقى اعتقاداً ولا يمكنه أبداً أن يرتقي إلى مستوى التجربة الحسية. سيبقى دائماً عرضة للشك. يجب أولاً تعريف موضوع الاعتقاد بشكل جيد. طرح سؤال ما إذا كان الله موجوداً لا يكفي. يجب أيضاً تعريف الله الذي نتساءل عن وجوده أو عدم وجوده
في هذا الصدد، هناك تصوران: تصور الله الشخصي والمتعالي من جهة، وتصور الله غير الشخصي والكامن من جهة أخرى. أصحاب رؤية الله المتعالي يعتقدون أن الله خارج أنفسهم وأنهم بالتالي منفصلون عنه. لا يمكن أن تُبنى علاقتهم معه إلا على الاعتقاد، لأنهم لا يستطيعون إلا التفكير فيه أو تخيله، مسترشدين في ذلك بنظام الاعتقادات الذي يتبنونه والذي غالباً ما وُلدوا فيه وورثوه
بينما أصحاب رؤية الله الكامن يعتبرون أن الله موجود في خلقه. هو القوة التي تحرك الوجود من الداخل. هو جوهره. مثل الزيت في الزيتون أو الزبدة في اللبن، فهو غير مرئي لكنه حاضر في كل مكان في العالم المظهر. هو القوة التي تخلق وتحافظ وتدمر الأشكال التي تسكنها لفترة معينة. رأى أحدهم في كلمة الله الأحرف الأولى الثلاثة لهذه الوظائف الثلاث: المولد والمشغل والمدمر. هذه الطاقة التي لا يمكن إنشاؤها أو تدميرها، تخلق شكلاً عندما تستثمر فيه، وتحافظ عليه طالما أنها تسكنه وتدمره عندما تغادره. وهذه القوة تسكن أيضاً الإنسان
وهكذا، أولئك الذين لديهم هذه الرؤية لله غير الشخصي والكامن، بدلاً من الإيمان به، يسعون إلى تذوقه بالذهاب إلى داخل أنفسهم. وهذه الفئة من الناس تأتي من جميع الطرق الروحية. في كل دين، هناك الجانب الظاهري (الخارجي المكون من المعتقدات والطقوس) والجانب الباطني (الداخلي المكون من التجربة الحية). الاعتقاد ينتمي إلى الجانب الظاهري، والمعرفة إلى الجانب الباطني. أولئك الذين لم يتذوقوا العسل أبداً يمكنهم الجدال إلى ما لا نهاية فيما بينهم حول طعمه. أولئك الذين تذوقوه لا يحتاجون إلى الجدال، ولا إلى تبني اعتقاد حوله؛ هم يعرفون طعمه
ذات يوم، التقى فيلسوف وصوفي. في نهاية اجتماعهما، سُئل الصوفي كيف كان حديثهما، فأجاب: ”كل ما أعيشه، هو يعرفه”. لنفس السؤال، أجاب الفيلسوف: ”كل ما أعرفه، هو يعيشه“.